História Sul-Americana da Imortalidade (a partir de rumores com sotaque)

História Sul-Americana da Imortalidade não é um livro de filosofia. Nem de ficção. Tampouco consiste em uma mistura de ambos, seja na forma de uma ficção filosófica, seja na de uma filosofia ficcional. Antes, pertence a um gênero peculiar, cujo expoente maior é o Catatau, de Paulo Leminski. Afinal, ambos partem de uma especulação aparentada: o que seria do Cogito se Descartes tivesse vindo ao Brasil Holandês de Nassau?, o que pensaria o Estrangeiro, personagem de um diálogo platônico, se tivesse sobre-vivido e se visse hoje tendo que atravessar clandestino a passagem da África à Europa? O gesto especulativo do “e se...” combina-se, assim, ao gesto político de re-situar marcos da filosofia ocidental, que tem como efeito de rebote apontar para o fato de que tais marcos são eles mesmo, em sua origem (arché), situados, e, portanto, carecem de fundamento (arché) para suas pretensões de universalidade. Não se trata-se, assim, do movimento, tão comum e tão maçante, de tentar extrair da filosofia mais “central” uma leitura “periférica”, movimento que acaba justamente reforçando o “centro”, já que encontraria nele o seu próprio contrário ou a sua própria desconstrução. Antes, trata-se do movimento an-árquico de literalmente jogar a filosofia “central” na “periferia” global, em todos os sentidos, situando Descartes ou o Estrangeiro nas margens, fazendo deles sujeitos marginalizados, colocando-os em diálogo com os pensamentos das margens (que não se confundem com as margens do pensamento).